时间是位高明的魔法师，它悄无声息地淹没了太多王权的更替，曾经许多不可一世的达官权宦默然作古。
有一种精神却穿越浩瀚的时空沉淀下来，溶入了后来者的血脉，化作了永恒的记忆。当我在为无休止的欲念而躁动不安的时候，当我为现世的堕落而黯然神伤的时候，一座凄风冷雨中的坟茔，不知何时打开了我的心结，涌现出了无以言表的沉静与温暖。
看不出这座坟茔与众多平民的墓地有何种不同，更无法与那些规模宏大巍峨气派的帝陵皇陵相提并论。它有属于自己的存在。它静静地与县城一座重点中学和一座重点小学朝夕相伴，孩子们朗朗的读书声、快乐动听的歌唱、天真无邪的笑脸、无忧无虑的追逐嬉戏构成了它耐人寻味的独特风景。
或许，这是一种历史的夙愿。墓地的主人来自两千年前的东汉时期。拨开历史的烟云，你会感到惊讶：这里曾经生活着一位那个时代令国人仰慕至极的贤士，其影响力之大超乎今人的想象。
何以为证？近读史书，关于这位贤士的文献记载脉络清晰，言之凿凿。
此公何人也？他就是东汉末年大名鼎鼎的隐士，世称黄征君的黄宪黄叔度。其生卒年份不详，卒年四十八岁。
走进位于河南省正阳县的黄叔度纪念馆，由唐代大书法家颜真卿亲笔题写的碑文“汉黄叔度墓”赫然矗立，纵然经历千年岁月，字迹依然挺拔刚健，清晰可辨。此碑是唐代叛军李希烈据守淮西时，颜鲁公奉命至蔡州，特意来慎阳拜谒叔度时修建的。墓地高高隆起，四周用白色大理石饰边，显示出后人的虔诚。墓地左边，并排树立两座古色古香的牌坊，寓意永彰叔度之贤德。博物馆面积不大，占地约二亩，主馆舍是一座二层阁楼，朱门青瓦挑檐，整栋建筑庄重精致，宛若头戴博士帽的学士盘腿耕读。主馆外有精美凉亭，绿树茵茵，环境幽雅，置身于此仿佛进入了一所千年书院。其实，在十年前，这里曾是当地教育主管部门的所在地，为了更好地保护文物遗址，也是为了更好地弘扬传统文化精髓，在有识之士的不懈推动下，最终完成了搬迁，建成了纪念馆，实现了多少人梦寐以求的心愿。
谈起黄叔度，今人并不太了解，探寻其中的原委，或许有如下原因：一是因为他著作较少传世，据传只有《汉魏丛书》的“天禄阁外史”系其所著。即便如此，许多人倾向于此书系明代人伪作；二是他没有为官的履历；三是在波澜壮阔的华夏文明中，他所身处的那个时代为太多的战乱所遮掩；四是今人多被物欲的洪流所裹挟，对优秀传统文化缺乏共鸣与耐心。一个既少著作传世，又无官场资历的民间人士，何以能够穿越汪汪两千年历史，为历代所传颂？这难道不是一个值得关注的文化奇迹吗？
黄叔度世代贫贱，其父为牛医，是地地道道的下层子弟。让人不解的是，不知他受到怎样的教育，会有如此非凡的彪炳史册的道德禀赋和人格魅力。东汉桓帝时期，大学问家时任朗陵侯相的荀淑到汝南慎阳，在客舍中遇到十四岁的叔度。两人一交谈，荀淑大为惊诧，不禁为其学识修养所折服，毕恭毕敬聆听教诲，整整一天不愿离去。临别，他对叔度说：“子吾师表也！”等他来见当时的名士、曾作《后汉纪》的袁闳的时候，未来得及寒暄，即问：“你们这儿有一个颜回，你认识吗？”袁闳答道：“你是说黄叔度吗？”把少年叔度视为孔子最器重的弟子颜回在世，可知叔度的学识、影响力非同一斑。同郡有个叫戴良的人，才高倨傲，思想深邃，能言善辩，不落世俗，有人问他：“子自视天下，孰可为比？”答曰：“仲尼长东鲁，大禹出西羌，独步天下，谁与为偶？”而等他见到叔度时，没有一次不自叹弗如的，每每回到家里，都是怅然若失的样子。其母问他：“你又从牛医儿子那儿回来吧？”他说：“良久不见叔度，不自以为不及。既睹其人，则瞻之在前，忽焉在后。故难得而测也。”既能让才高倨傲的人自惭形秽，不产生嫉妒，又能让其感到神秘莫测，可以猜想他有着怎样的人格魅力。同时代的陈蕃、周举曾经说过：一日一时不见黄生，则鄙吝之心就要在心里生根发芽。陈蕃、周举均非泛泛之辈。周举曾任泰山太守，为政颇佳，为时人赞叹。陈蕃在汉灵帝时被封为文阳候，与大将军窦武共辅灵帝，是权倾一时的托孤重臣。在他受封“三公”（古时辅助国君的最高官员，指丞相、太尉、御史大夫）时，当着满朝文武的面感叹：“叔度若在，吾不敢先佩印绶矣！”太守王龚以礼贤下士闻名，贤士多被招致麾下，而却招不来叔度。汉代名士、太学生领袖、大教育家郭林宗少时到汝南游历，先经过袁闳居所，见面后心不在焉。不久就去拜望叔度，居住了很长时间才返回。有人问他对叔度的看法，郭说：“奉高之器譬诸氿滥，虽清而易挹。叔度汪汪如千顷波，澄之不清，淆之不浊，不可量也。”意思是说，奉高（指袁闳）的气度，好像小泉之水，虽然清澈却容易被取干。叔度的学识修养象汪洋大海，能够腾起无边无际的波浪，你澄不清它，你淆不混它，其深度不可测量。这就是著名历史典故“叔度汪汪”的由来。
在“声名成毁，决与片言”的汉末，诸多一流的贤士众口一词，对叔度极尽推崇，可说是非同小可。特别是郭林宗“叔度汪汪”、“不可量”的议论，更让人对征君德行操守多了一层神秘感。在我读过的典籍中，曾有过类似的记载。那是著名的孔子问道的故事。孔子到周都，就礼仪方面的学识请教于老子。老子回答说：“你所说的那些俗理，言谈者本人和他的骨头都已朽烂了，只剩其言语还留人间。况且作为正人君子，应得其时则奔波劳作，不得其时则披发轻松而行，不必劳累自已。优秀的商贾，深藏不露，虚以待人；正人君子，其德高深，容貌举止就像愚人傻子。去掉你的骄傲之气和众多的欲望，还有和颜悦色的神态，以及性情奔放的壮举；这些‘七情六欲’是不利于你的身体的。我所能告知你的，就是这些而已。”
孔子回去后三日不语，事后，他对弟子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能快速行走。跑的快的野兽，我可以用隐蔽的陷阱捕捉它；擅游的鱼，可以用带饵的线钓取它；善飞的鸟，我可以用箭去射它。至于龙，我不知道如何能降伏它？因它能乘风云而上天。我去拜见老子，他简直就像一条高深莫测的龙啊！”
难道征君叔度是如老子那样大智慧的圣贤吗？
“修得文武艺，货卖帝王家”。在“学而优则仕”的封建时代，能够抵挡功名利禄诱惑的人一定是看破世事人生的大智之人。叔度曾举孝廉，又辟公府，一生却拒绝仕途。面对社会的昏聩腐败、动荡不安，叔度洁身立世，不事权贵，远离各种政治漩涡，无为而无不为，坚持修身修心，不断追求至纯至善的人生境界，影响教育了一大批青史留名的贤士。这种“以真善处浊世”的精神是对中华文化的一朵奇葩，历来为人们所尊崇。它滋养了人们焦渴脆弱的灵魂，给人们带来战胜卑鄙庸俗的智慧与力量。他们不约而同地去追随叔度的足迹，为之修祠立传作书赋诗，寄托无限仰望之情。
关于征君黄叔度之遗轶，正史《后汉史.黄宪传》和《世说新语》均有的记载。且不再赘述唐颜鲁公不远数百里专程拜谒，题写墓碑，但就明清以来有确切文献记载的修祠立传至少有九次之多。明代文学家、汝宁府太守徐中行于嘉靖甲子（公元1564年）命人立黄征君祠堂，以彰其师表人伦，当时的大学问家、重庆知府、《四库总目》的总编撰刘绘亲自撰写祠堂记文。明万历二年（公元1574年）状元、翰林院修撰、江苏无锡人孙继皋在《黄征君祠堂记》叹道：“嗟夫，荀季和之贤也。郭林宗之鉴也。戴良之高才也。蕃举盛名也。咸乐自损而妄誉人者，而靡不退然深服，远去鄙吝。叔度之长，岂直善自匿也乎哉？假令叔度而遭时得志，其建树必在当时诸贤之上。何者？善藏着必善用。螭而蠖曲，螭而龙跃。”天启二年（公元1622年），曾任户部尚书兼左副都御使的李朴修文昌阁。阁文中记述：“至今读《天禄阁外史》遗编，中间兵、刑、战、守、礼、乐，混是治平之具……道可以续孔孟，治可以跻唐虞，文可以排班马，斯非其汉世不朽君子耶！”清代顺治十八年（公元1661年）重修正阳县明伦堂。清人刘必寿在堂记中记载：“慎国明伦堂何昉？当在置郡县之后。……正德初，真阳复置县，而明伦堂自此昉。相传为黄征君遗址。……庶方轨黄范诸君子，以垂不朽。”乾隆甲申（公元1764年）记功立黄公祠。清嘉庆丙辰（公元1796年）重修黄征君祠墓。墓记曰“汉征君，黄公叔度。高风轶轨，史册之所记载，采具邑乘者详矣。”道光二十八年（公元1848年）对墓祠进行过修整，知县郑元善撰写碑文。光绪十年又甲申（公元1884年）少府鸠工重勒石。民国八年（公元1919年）由当时的农商总长袁乃宽出资重修征君祠。我不禁惊叹，征君以区区隐士之身竟然捧起了泱泱华夏两千年文明的曙光。时间可以让墓地长满荒草，战乱可以让祠堂焚毁，政见可以抹去墓碑，但征君贤德却不容遗忘，也不会被遗忘。2013年，当地曾发起“正阳精神”联语征集活动，不少熟悉当地历史的教授学者以及在此工作过的有识之士踊跃参与，短短数月，收到联语数千。他们把叔度之“厚德”放在首位，提炼出了“厚德、诚信、开放、进取”的正阳精神。
在古人的记述中，许多人遗憾只闻黄征君之名，而无缘得见其真精神。说来我也可算得上是个幸运儿。在民国25年的《重修正阳县志》上，我读到了两篇署名黄宪或叔度的短文，不辨真假，或藉以窥得些许思想的珍珠。一篇是《兵法》，另一篇是《交情》。《兵法》篇详细记载了巨盗司马龙攻打冥阨关（今信阳），在即将攻破关口的时候，信阳官吏慌忙请叔度来帮助抗敌。征君用兵设计谋于虚实之间，“谋外而不谋内”，以不伤一民，不匮一库的代价，一举全歼来犯贼寇，书写了“运筹帷幄，决胜千里”的战争奇迹。《交情》讲述的是征君与东汉名士李膺、郭林宗交往的轶事。他有一段精彩的论述令人击节喝彩。当李膺问“为何辞去馈赠，而却送给书”时，征君答：“穷人不拿金钱去回报人，所以要拿书去回报。如果你拿金钱送人，就等于和你共同分享俸禄，不久你的俸禄也会很快花光。等俸禄花光了，你什么也没得到。一日三餐，有粗茶淡饭就能过上平常的生活。白天与人交往，有琴有书，就足以娱乐。夜晚睡觉，有简单的席子床铺，就足以能够安睡。难道用得着那么复杂吗？受人馈赠而不报答是可耻的，不能报答而接受别人的东西，也是可耻的。所以说君臣之交应以全义，兄弟之交应以全爱，夫妇之交应以全体，朋友之交应以全耻。自古以来就是这样的道理。”一篇不足千字的文章，却把做人、处事、修身的道理诠释得耐人寻味，让人疑为天人所为。
对于黄公，不知有多少文人雅士作诗追慕。
唐黄滔《祭翠补阙道融文》称：“多君子士元廊庙，待我以叔度陂湖”。“叔度陂湖”常用来赞美君子高尚的品格与雅量。
北宋大文学家黄庭坚《汴岸置酒赠黄十七》曰：
吾宗端居丛百忧，长歌劝之肯出游。
黄流不解涴明月，碧树为我生凉秋。
初平群羊置莫问，叔度千顷醉即休。
谁倚柁楼吹玉笛，斗杓寒挂屋山头。
明朝诗人曾文淡在《拜叔度黄征君墓》中写道：探奇偶尔向天中，仰止高山拜下风，钩党姑从陈迹论，芳灵应许梦魂通。千年马鬣钦黄子，七尺螭碑重鲁公。仿佛懿型如可即，遥看云际羡飞鸿。
《汝宁府志》载张睿诗句“麒麟高冢卧蓬蒿，千载芳名北斗高。郭泰有言真国士，陈蕃推羡见人豪。鸣骤入谷非客至，鸿鹄冲天未易招。自恨晚生无复见，也将鄙吝自潜消。
清人金镇在《黄叔度故里》中说：醴泉本无原，芝草宁有根。名贤不世出，往往生单门。我怀黄叔度，高节冠中原。戴子既服下，奉高矢弗湲。拙者牛医儿，道德一何尊。言遵慎水旁，仿佛昔徽存。圣贤贵自树，世俗安足论。
低回于墓前，抚今思昔，久久不能离去，似觉征君伟岸飘逸的身影在天地间行走。遥望征君，我送去三拜：一拜华夏真君子；二拜德昭千秋；三拜消我鄙吝。
