在《论语·雍也》中，子贡问孔子：假若有一个人，能够广泛地给民众以好处，又能帮助大家生活得很好，可以算是仁人了吧？孔子回答说：岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜恐怕都难以做到。接着，孔子给出了一个关于仁的标准：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
在孔子看来，所谓仁，就是自己想要立身，也要帮助别人立身；自己想通达，也要帮助别人一起通达。凡事能以自己作比想到他人，可以说就是施行仁的方法了。“己欲立而立人，己欲达而达人”，以及《论语·卫灵公》中的“己所不欲，勿施于人”，共同构成了儒家处世之道的重要原则，即以忠恕之心对待他人，达到推己及人、和谐共生的境界。
《论语·里仁》记载，孔子向学生曾参传道，告诉他：“吾道一以贯之。”曾参领受，而其他门人却不明所以，向他求教，曾参感叹：“夫子之道，忠恕而已矣。”他用“忠恕”二字对孔子“一以贯之”之道作了精辟概括。宋代大儒朱熹在为《论语》作注时写下：“尽己之谓忠，推己之谓恕”。忠，是尽己之心，是从自我出发，对他人尽心尽力，即“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕，是推己及人，勿将自己的意志强加于人，即“己所不欲，勿施于人”。忠与恕一体两面，一个是对自己的约束，一个是对他人的责任，而共同的精神，是在立身处世与人际交往中对自我中心的超越，做到将心比心，以仁待人。在自己谋求生存与发展的时候，也想到别人的愿望与利益；扩而广之，想到天下人的愿望与利益，仁道就是这样开始施行的。
朱熹曾言，孔子思想博大精深，不易理解和把握，忠恕之道则易懂易行，所以曾子希望人们能从易懂易行的地方入手，通过忠恕之道领会孔子思想，去追求和理解，以至达到更高的境界。早在两千多年前的中国，就有那样一群知识分子，他们秉持“人能弘道”的信念，“泛爱众而亲仁”的情怀，坚持“善推其所为”，想人之所想、急人之所难；他们主张“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，尽管出身不同、性情不同、成就不同，然而都践行着仁者的理念，一己暖则思天下之寒，一己足则思百姓之饥，体察万物，悲悯苍生。
乾元二年岁暮，杜甫因避安史之乱入蜀到成都，次年春，在亲友的帮助下，于成都西郊的浣花溪畔盖起了一座茅屋，有了一个栖身之处。八月的一个夜里，一场秋风吹破茅屋，接着大雨又至，“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”，一家的窘困可以概见。
漫天风雨中，杜甫百感交集，写下了那首流传千古的名篇《茅屋为秋风所破歌》：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”
杜甫的一生，为自己“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想多方奔走。在连年的奔波和逃亡之中，他看到了太多的食不果腹、衣不蔽体。“穷年忧黎元，叹息肠内热”，杜甫的政治理想从感同身受的苦难出发，却又远远超越了个人。雨脚如麻的凄冷寒夜之中，置自己床头屋漏的劣境于不顾，推己及人、大爱天下，这样的胸襟情怀，怎能不让人感动、景仰。
立己达人的理念，不仅是中国古代知识分子个人修为的守则，也是中国人普遍认同的国家、民族、文化间相互关系的准则，乃至人类与自然的普遍和谐之道。当今世界，面对社会制度、意识形态、文化传统等差异可能引发的冲突，究其避免和解决之道，都可在这一理念中寻找答案。其中蕴含的关乎理解、尊重、平等、包容、博爱、责任等品质，在今天依然令人信服。
◎本文原载于《中国纪检监察报》（作者：郝思斯），文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除；图片由豆包AI生成。
