有人说，人的一生，说到底是一场旅程。

过程中体验什么呢？

不过三件事：如何做人，如何做事，如何生活。

01

做人，当知行合一

有网友说，这世上最远的距离，其实是“知道”与“做到”之间的距离。

我们听过很多道理，读过很多箴言，也曾频频点头，觉得句句在理。可转身回到日子里，却常常忘了把那些“知道”变成脚下的路。言语再动听，终究轻飘飘；承诺再美好，也不如一次低头赶路来得实在。

真正的成熟，不是把道理挂在嘴边，而是把每一句“我明白了”，尽力活成“我做到了”。

比如，想要健康的身体，就每天抽半小时动起来，哪怕只是散散步；想要丰富的头脑，就从每天读三五页书开始，慢慢累积，终有回响；想要温暖的关系，就主动递出一句关心，送出一个陪伴，而不是站在原地等着别人靠近。

少一点只说不练的浮华，多一点言行一致的踏实。久而久之你会发现，靠谱，才是一个人最好的名片。

02

做事，需知难而进

生活从来不是坦途。

有人遇到一点风浪，便退回岸边，抱怨命运不公，哀叹前路太难。结果呢？风浪依旧，自己却始终停在原地。

而那些真正把日子过出点模样的人，多半是懂得迎难而上的。他们心里清楚：困难不是用来绕开的，而是用来长本事的。

你想想，我们小时候学走路，摔倒了多少次？哭了多少回？可恰恰是那些摔倒又爬起来的瞬间，让我们慢慢站稳，慢慢迈出了第一步。长大以后，道理也是一样的。每一次咬牙坚持，每一次硬着头皮往前走，都是一次悄悄完成的蜕变。

也许此刻你正走在低谷里看不到光，也许你觉得前路茫茫，不知该往哪儿去。但请相信：所谓成长，不过是在一次次攻坚克难中，把那个胆怯的自己，慢慢变成更坚韧、更从容的自己。

03

生活，要知足常乐

很多人容易犯的错，是只顾着追逐远方的风景，却弄丢了身边的好时光。

我们总是盯着别人拥有的，焦虑自己缺少的，心里浮躁不安，反而错过了最朴素、最真切的温暖。其实生活哪里需要那么多轰轰烈烈？三餐温暖，四季平安，家人闲坐，灯火可亲，这已经是极好的光景了。

清晨的一碗热粥，深夜的一盏灯火，父母的一句牵挂，朋友的一次陪伴……这些看似不起眼的小事，恰恰有生活温柔的底色。

不必总拿自己和别人比。每个人都有自己的时区和节奏。不必苛求完美。缺憾和不如意，本就是生活的一部分。学会接纳自己的普通，也接纳自己的不够好，珍惜眼前所拥有的一切，不贪心，不攀比，不浮躁。

心简单了，生活就温柔了。

这三句话

说来简单，做到不易

但正因为不易

才值得我们在往后的日子里

一点一点去践行，一天一天去靠近

愿你守好本心，做好自己

把日子过得通透、自在、从容

◎本文来源：“央视新闻”，文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除；图片由豆包AI生成。

说起油腻，总会给人带来感官上的不快，让人想起肥油直流的食物、油垢粘腻的桌面、脑满肠肥的面孔，现在还能让人想到猥琐恼人的笑容和高谈阔论的嗓门。

这种感官上的不快，很大一部分是“腻”带来的。甜是好的，甜腻就齁人了；肥而不腻则是形容红烧肉、酱肘子的最高标准，看来肥也不算太差，只是得先去了腻。

#1

在古代“腻”是好词

在古代，很长一段时间没有“油腻”，只有“腻”。现在让人厌烦的“腻”，当时算得上是一个好词。

腻是形声字，左边的月是形旁，表示这个字和肉有关，右边的贰是声旁。腻的本义是凝结的油脂。不知道大家见过炼猪油没有，切成小块的肥肉扔进锅里小火慢炸，不一会儿就化成了一汪黄澄澄的大油。捞出酥脆的油渣，剩下澄清的猪油。油温一冷，就凝成了白色固体。这就是最原始的“腻”了。

美食家蔡澜列了个死前必食清单，猪油拌饭位列其中。他说，谷类之中，白米最佳，一碗猪油捞饭，吃了感激流泪。什么？你不敢吃猪油？那么死吧！没得救的。

大概是因为油脂匮乏的缘故，古人是很爱猪油的。若要夸人美，就夸人皮肤像猪油。比如说，形容女子“肤若凝脂”，就是说她皮肤像凝固的油脂一样温软细腻。夸女子“肌肤若冰雪”，并不是说她皮肤像白雪一样白。炼过猪油就知道，猪油越纯，白色也越纯净透亮。“冰雪”就是“凝雪”，指的是凝固的雪白上等猪油。

当然，这都是古代的事情。现在，你夸人皮肤好得像一块猪油试试？不过，看着穿越时空的猪油，你可以理解很多汉语词，比如“白腻”“细腻”，都和猪油的特殊质感脱不开干系。

#2

从古到今的“油腻”

从现有的文献资料来看，苏轼是第一个使用“油腻”这个词的人。作为一名绝不油腻的中年男子，他写下了这样的话：“情爱着人如黐胶油腻，急手解雪，尚为沾染，若又反复寻绎，便缠绕人矣。”

油腻在这里是一个名词，指的是油脂油膏。在大文豪眼里，情爱如油膏，黏黏糊糊，沾上了就去不掉。作为东坡肘子的发明者和猪肉烹调爱好者，想必他也曾为手上衣上洗不掉的油腻困扰过。

渐渐地，油腻从名词变为了形容词，腻原本算是褒义词，油腻却成了贬义词。《红楼梦》里的大户人家，从上到下都不喜欢油腻的饮食。

刘姥姥进大观园的时候，贾府做了几样点心，什么藕粉桂糖糕、松穰鹅油卷、奶油炸面果，贾母见了皱眉说：“这油腻腻的，谁吃这个！”拣了一个卷子尝了尝，剩的半个随手就递给丫鬟了。只有刘姥姥看着新鲜眼馋，一样一个，吃了半盘子，结果因为消化不动，腹泻起来。

又有一回，厨房给宝玉送来了一盒饭菜，有虾丸鸡皮汤、酒酿清蒸鸭子、胭脂鹅脯、奶油松瓤卷酥，贾府买来的唱戏小丫头芳官看了说：“油腻腻的，谁吃这些东西。”就吃了一碗汤泡饭，拣了两块腌鹅，其他一概不吃了。

即使在今天，油腻的饮食也是不入流的。一位原本爱吃回锅肉的女星，在采访里只好说自己爱吃香菇菜心。回锅肉多油腻啊，爱吃油腻的人，好像连带着自己也油腻了起来。

#3

我们才不要做“油腻”的人

油腻从形容物变成了形容人，从形容外在到形容内在。用油腻形容人，包括肉体油腻和精神油腻两个方面。

肉体油腻，指的是不讲究个人卫生和外在形象。比如不勤洗脸洗澡、体态臃肿、形容猥琐，让人想起范进的岳丈胡屠户，一巴掌能洗下半盆猪油。

精神油腻，指的是缺乏自知之明，总以人生导师姿态，指点并不属于自己的江山。比如爱喝酒、爱追忆往事、爱传授人生经验。总而言之，说些不入流不爱听的话，让人腻烦。

油腻的饭菜、油腻的点心、油腻的桌子、油腻的头发、油腻的皮肤、油腻的人。不论油腻怎么变，被油腻形容的对象都有这样的共同点：不清不爽、让人反胃。

如果你被评价成油腻的人，不要气馁。也许你曾经也是一位意气风发的白衣少年，只是短暂地被油腻的猪油蒙了心。

◎本文来源：“北京晚报”（作者：吾云），标题内容略有删改，文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除；图片由豆包AI生成。

强恕近仁，出自《孟子·尽心上》：“强恕而行，求仁莫近焉。”意思是，尽力按照恕道去行事，追求仁德的道路没有比这更近的了。孔子的学生颜渊也说：“一言而有益于仁，莫如恕。”可见，恕是成就仁德的途径和方式，也是儒家仁学思想的精髓和要核。

恕，会意兼形声字，《说文》：“恕，仁也。从心，如声。”《说文》直接用仁来解释恕，可见二者内涵之相似。从字面来看，“恕”就是“如心”，即依照内心、推己及人之意。《声类》言：“以心度物曰恕。”《贾子·道术》言：“以己量人谓之恕。”恕，指的就是体谅、仁爱、推己及人的心，引申为原谅、宽恕。

那么具体而言，怎么做才能够称得上“恕”呢？《论语·卫灵公》记载了一段故事，子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《礼记·中庸》：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”这些论述都表明，“恕”的本质是用自己的至诚之心去推及他人之心，注重换位思考，对自己“不欲”之物，更不能强施于他人。这种从自身出发，以反躬自束的方式去处理、应对自己与他者之间关系的宽恕之道，蕴含着尊重他人、平等待人、宽容爱人的精神，已成为中华民族世代相传的道德圭臬，千百年来被智士贤者所信奉和恪守。

《宋名臣言行录》记载了陈谏议教子的故事。宋代陈谏议家中有一匹烈马，此马很难驾驭，之前已经踢伤、咬伤很多人。一次，他的儿子将这匹烈马卖给了一位商人。陈谏议得知后，严厉斥责道，家人都管不住的烈马，商人又怎么能养得了它呢？这是把祸害转嫁给别人啊！接着赶紧让人追回商人，牵回马匹，退还钱款，并告诉家人一定要把此马养到老死。陈谏议能从自己和家人不想被烈马踢伤推及到他人同样不希望如此，这种将心比心、替他人着想的情感是对“恕”道的恰当诠释。时人称赞陈谏议有古仁人之风。

践行恕道，不仅在于坚守“己所不欲，勿施于人”，做到不把自己“不欲”之物强施、伤害于他人，更要达到“己欲立而立人，己欲达而达人”，这也是推行“恕道”的更高境界。仁者，自己想立身于世，也使别人立身于世，自己想做事通达，也使别人通达。与他人相处，当以心换心，换位思考，互相帮助，相互成就。否则，如果一味地用零和思维模式，严苛、粗暴地去处事接物，结果只会带来怨恨和冲突，实乃害人不利己。

《孔子家语》言：“思仁恕则树德，加严暴则树怨。”《菜根谭》也言：“待人宽一分是福，利人实利己的根基。”心存仁恕，树立的就是德行。面对矛盾，用恕道去解决难题、宽以待人，这实际上也是在帮助、成就自己。

“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”恕道是一种修养，能够在人与人之间产生相互影响。在现实工作和生活中，我们在应对、处理各种关系和矛盾时，都应该保持一种视人如己、宽恕待人的博大胸怀和气度。如此，方能修炼仁德，人生之路也会更加宽广和顺畅。

◎本文原载于《中国纪检监察报》（作者：余足云），文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除；图片由豆包AI生成。

北宋司马光主持编撰的《资治通鉴》是中国史学史上的丰碑，具有“通”“正”“经世致用”的特点。

《资治通鉴》的第一个特点，便是“通”。它作为我国古代规模最大、体例最完善的编年通史之一，真正做到了“既大且通”，其“大”体现在篇幅之巨、字数之多，其“通”体现在年代之广、脉络之清。所谓编年体，即按照时间先后顺序编排历史事件。这种体例能够清晰地展现历史发展的时序性，让读者直观地看到不同历史事件之间的因果联系，避免了纪传体史书“纪传相离、首尾难顾”的弊端。《资治通鉴》全书共294卷，另有《考异》30卷、《目录》30卷，总篇幅宏大。其记载的历史跨度极为漫长，上起公元前403年战国初期韩、赵、魏三家分晋，下迄公元959年五代末年宋太祖赵匡胤建国前夕，涵盖了整整1362年的历史。这一时期，正是中国古代社会从分裂走向统一、从动荡走向稳定，又从统一走向分裂的关键阶段，《资治通鉴》见证了中国古代政治、经济、军事、文化的鼎盛与变革。

《资治通鉴》正文有300多万字，如果加上元代史学家胡三省的注释及相关附录，现在通用的中华书局校点本（最早刊行于1956年），排印出来的总字数高达600万字，堪称一部“史学巨著”。这部书并非司马光一人之功，而是他带领一支专业的史学团队，历经19年呕心沥血才完成的。当时，北宋著名史学家刘攽、刘恕、范祖禹等人纷纷参与其中，分工明确、各司其职：刘攽负责两汉部分的编撰，刘恕负责魏晋南北朝部分，范祖禹负责隋唐五代部分，司马光则亲自担任总主编，负责统筹全局、删改定稿，对全书的体例、内容、观点进行统一把控。为了确保史料的准确性和丰富性，司马光广泛搜集各类文献资料，参考了300多部著作，包括正史、野史、杂记、谱牒等，涵盖了当时能够找到的几乎所有相关史料。对于史料中存在矛盾、记载不清或者说法不一的地方，司马光并没有随意取舍，而是进行了细致的比较、考订和辨析，最终撰写了《考异》30卷，详细说明自己取舍史料的理由和依据。

这部书的编撰始于北宋英宗治平三年（1066年），当时司马光将自己编撰的《通志》八卷进呈英宗，得到英宗的赞赏和支持，并下诏命其继续编撰，设立书局，拨付经费，让他能够专心从事编撰工作。宋神宗即位后，对这部书更是十分重视，亲自为其作序，并赐名“资治通鉴”——“鉴于往事，有资于治道”，这9个字精准概括了这部书的编撰目的，也成为《资治通鉴》的核心定位。元祐元年（1086年），这部历时19年的巨著最终定稿，而直到六年后的元祐七年（1092年），才正式刊行于世，得以广泛流传。

司马光编撰《资治通鉴》，不仅是出于个人对历史的热爱和治学的责任感，更与北宋前期的社会背景和治国理念密切相关。北宋建立后，吸取了唐末五代以来藩镇割据、战乱不断的教训，大力提倡文治教化，重视总结历史经验得失，希望通过借鉴历史，实现国家的长治久安。《资治通鉴》的编撰成为一项“奉敕”任务，即接受皇帝的命令而编撰，这也使得这部书具有了鲜明的官方色彩和治国导向，进而铸就了它的第二个特点——“正”。

《资治通鉴》的“正”，首先体现在其符合儒家正统价值观。北宋时期，儒家思想已经成为官方的正统思想，司马光作为儒家学者，始终以儒家的伦理道德和治国理念作为编撰的指导思想，筛选史料、评价人物、分析事件，都以儒家的“仁、义、礼、智、信”为标准。书中极力推崇明君贤臣，批判昏君佞臣，强调“仁政”的重要性，主张统治者要轻徭薄赋、体恤百姓，重视人才、虚心纳谏，这些思想都与儒家的治国理念高度契合。其次，还体现在其内容通于大道，取材极具针对性——它并非包罗万象的史料汇编，而是专取事关国家兴衰、民生休戚的重大事件和人物，摒弃了那些无关紧要的琐碎记载。无论是朝代更替、政治变革，还是军事战争、经济改革，无论是明君的治国举措、贤臣的辅政之道，还是昏君的荒淫无道、佞臣的祸国殃民，书中都有详细的记载和深刻的分析。

《资治通鉴》最初的名字为《通志》，意为“贯通古今的历史记载”。宋神宗赐名“资治通鉴”，更是直接点出了其“以史资治”的核心功能。“资”是帮助、辅助的意思，“治”是治理国家，“通”是贯通古今，“鉴”是镜子，合起来就是“以贯通古今的历史为镜子，辅助统治者治理国家”。正是因为司马光胸怀天下的经世情怀，以及“以史资治”的编撰目的，铸就了《资治通鉴》的第三个特点——“经世致用”。所谓“经世致用”，就是强调学问要服务于现实，要能够解决实际问题。

《资治通鉴》的内容以政治史、军事史为主，尤其是对于战争的记述，精彩纷呈、独具特色。书中记载了无数次大大小小的战争，从战国时期的长平之战、秦末的楚汉争霸，到三国时期的赤壁之战、隋唐时期的统一战争，再到五代时期的藩镇混战，每一场战争都记载得详细具体，不仅描述了战争的过程、双方的兵力部署、战术运用，还分析了战争的起因、结果以及对历史发展的影响。这些记述充满了辩证法思想，既强调“天时地利人和”的重要性，也注重分析双方的优势与劣势，展现了古人的军事智慧和战略眼光。除了政治史和军事史，书中也涉及一些经济、文化、外交等方面的内容，虽然篇幅相对较少，但也都与国家兴衰、民生休戚密切相关，体现了“经世致用”的理念。

《资治通鉴》的“经世致用”价值，亦得到了后世学者和统治者的认可。《四库全书总目》在评述《资治通鉴》时，用“网罗宏富、体大思精”八个字来概括其特点。“网罗宏富”指的是书中搜集的史料极为丰富，涵盖了古今的相关记载；“体大思精”指的是其体例完善、结构严谨，思想深刻、见解独到。明朝开国皇帝朱元璋，出身贫寒，但他深知历史的重要性，登基后常常研读《资治通鉴》，从中汲取治国经验，甚至要求大臣们也认真学习，将书中的道理运用到实际治理中。

清代著名史学家钱大昕曾说过：“读十七史不可不兼读《通鉴》。”钱大昕此言道出了《资治通鉴》与正史之间的关系，也凸显了《资治通鉴》的独特价值。所谓“十七史”，指的是《史记》《汉书》等十七部正史，这些正史是研究中国古代历史的基础，但它们也存在一些局限性，比如纪传体史书叙事分散，编年体正史（如《春秋》《左传》）篇幅有限、记载简略。《资治通鉴》作为一部编年通史，不仅弥补了正史的不足，还收录了许多正史中没有记载的史料。这是因为司马光在编撰过程中，不仅参考了正史，还搜集了大量正史之外的文献资料，多达300多部，这些资料为《资治通鉴》提供了丰富的素材，也让这部书具有了“搜罗史料求博，考订史实求真”的特点。明末清初的著名思想家、史学家王夫之，专门撰写《读通鉴论》一书对《资治通鉴》记载的历史事实进行评点和分析，提出了许多独到的见解。王夫之认为阅读《资治通鉴》，可以了解历代王朝的兴衰更替，明辨人物的善恶是非，最终达到“可以自淑，可以诲人，可以知道而乐”的境界。“自淑”，就是通过阅读这部书，汲取历史中的智慧和经验，提升自己的品德修养和认知水平，完善自我；“诲人”，就是将自己从书中汲取的道理和经验，分享给他人，帮助他人成长进步；“知道而乐”，就是通过阅读这部书，明白治国之道、为人之道、处世之道，领悟历史发展的规律，从而获得内心的愉悦和满足。王夫之提出的这三重境界，不仅概括了阅读《资治通鉴》的意义，也为后世读者指明了研读这部书的方向。

读史就像看高人下棋，历史上的明君贤臣、仁人志士，就如同下棋的高手，他们在历史的棋局中，每走一步都经过深思熟虑，每一个决策都影响着历史的走向，而他们留下的每一个历史印记，就构成了历史棋局中的“残局”。熟读这些“残局”，研究高手们的“下棋”思路和策略，就能学会如何应对各种复杂的局面，在自己的人生棋局、事业棋局中从容应对、稳操胜券；熟读历史，了解前人应对挑战的成败得失，就能对各种复杂情况做到心中有数，遇到问题时不慌不忙、沉着应对。

◎本文原载于《学习时报》（作者：张国刚），文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除；图片由豆包AI生成。

01

不被人理解

人不知而不愠，不亦君子乎。

他人不了解我，我却不恼怒。

不恼怒还不够，怎么办呢？

方法一，别管他，把自己做好，顺势而为。

方法二，试图去了解他人，自然也就能被他人了解。

02

终于知道要做什么了

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

什么时候能随心所欲呢？

其实不必等到七十岁，确立价值观、不受外界干扰、尽人力听天命、别人爱怎么说怎么说，人的精神世界依次达到这几种状态，就可提前“随心所欲”了。

03

人在群体中

君子周而不比，小人比而不周。

君子是团结，而不是勾结，小人是勾结，而不是团结。

区别在于是用精神信仰来凝聚人心，还是用利益关系来凝聚人心。

04

人在群体中

君子和而不同，小人同而不和。

君子既能发表不同意见，又能保持群体的和谐，小人看起来同意所有人的意见，其实内心有自己的算盘。

在人群中，结党营私，一定会引发怨恨，对人、对己危害都大。

05

要快乐，还是要长久

知（智）者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

聪明的人喜欢水，高尚的人喜欢山。

聪明的人活跃，高尚的人沉静。

聪明的人享受生活，高尚的人延年益寿。

06

如何面对伤害

以德报怨，不如以直（值）报怨，以德报德。

用“等值”的东西回报怨恨，用“超值”的东西来回报德行。

在面对伤害时，人一定要有原则，否则，一来，伤害会变本加厉，二来混淆是非，德行得不到彰显。

07

远离这几种人

乡愿，德之贼也。

总是顺着人家的意思说话，不讲是非曲直，只求与人平安无事的人，才是破坏道德的人。

一个地方若破坏了道德环境，就不会出现良行了，“乡愿”危害确实大。

◎本文来源：“中华书局1912”，文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除；图片由豆包AI生成。

“君子耻其言而过其行”，是孔子为君子修身确立的重要准则，意指君子以言语超出自身行动、所言甚于所做为羞恶。《礼记·缁衣》云“可言也不可行，君子弗言也”，君子之“言”，本就以可践行为前提，脱离行动的言、超出行动的言，本身就背离了君子立言的准则。这种“耻”，是君子内在的道德自觉，源于对自身言行相顾的要求，它让君子始终以行动校准言语，不逞口舌之快，不做虚浮之论，守住言行关系的基本底线。

孔子将“言过其行”列为君子之耻，究其根本，既源于言与行的本质关联，也源于君子人格的核心要求，更关乎儒家“笃行践道”的根本追求。

言为心声，行乃志果，言过其行则本心不诚。《荀子・非相》云“君子之于言也，志好之，行安之”，言语是君子心志与德行的外在表达，行动则是心志与德行的实际印证，若言过其行，便是以虚言饰本心，让言语成为脱离本质的伪饰。这与孔子所唾弃的“巧言令色，鲜矣仁”同出一源，皆是人格真诚性的丧失。孔子考察人物，由“听其言而信其行”进而为“听其言而观其行”，正是基于对言行不一现象的深刻洞察。

言过其行则信不立，失却君子立身之本。孔子强调“人而无信，不知其可也”，把诚信作为立身处世的根基，《说文解字》释“信”为“诚也，从人从言”，其本义便是言语与行动相合。而言过其行正是失信的开端——轻言妄诺却未能践行，终究会让言语失去分量，让自身失去他人与社会的认可，这是君子立身处世之大忌。故《礼记・表记》告诫世人“口惠而实不至，怨菑及其身”，轻诺寡信、言而无实，终将招致祸患。

君子之为君子，在于学道而行道，言过其行则大道不彰。君子以践行仁道为己任，仁道的阐释离不开言，仁道的落地更离不开行。曾子有言：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”仁不是悬空的理念，不是纸上谈兵的学说，而是需要终身投入、死而后已的行动历程。正是在这一意义上，孔子强调“力行近乎仁”。若只以言语标榜大道，行动却未能跟上，仁道便成了空中楼阁，君子也沦为“徒有其言”的清谈者，失去行道者的根本底色。

践行“君子耻其言而过其行”的准则，核心在于戒言过、守言矩，以行校准言，实现言不逾行、言行相符。

谨言慎行，以“耻躬之不逮”守立言之矩。孔子曰“古者言之不出，耻躬之不逮也”，古人不轻言，正因担忧行动无法兑现言语，这是君子戒言过的第一重功夫。君子出言必三思，先考量自身行动能否企及，再斟酌言语当如何表达，不妄言、不夸言、不滥言，让每一句言语都以“可践行”为前提，从源头杜绝言过其行。

行先于言，以“先行其言”证言语之实。面对子贡问君子，孔子直言“先行其言而后从之”，这是戒言过最直接的实践路径。先躬身实践，将所思所悟化为实际行动，再以言语总结阐发，而非未行先言、空喊口号。这种“行先言后”的准则，让行动成为言语的底色，自然不会出现言过其行的问题，也让君子的言语皆有实践为证。

讷言敏行，以“重行轻言”矫浮言之弊。孔子倡导“君子欲讷于言而敏于行”，并非要求君子缄口不言，而是主张以行动为重，宁可在言论上质朴笨拙，也要在行动上积极笃实。《孔子家语・颜回》所言“君子以行言，小人以舌言”，正是君子与小人的重要分野。君子将精力放在躬身践行上，而非口舌争胜，自然不会陷入言过其行的误区。

合礼合道，以“礼”与“道”为言行的共同标尺。孔子要求“非礼勿言，非礼勿动”，“邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊”，言与行皆以礼为规、以道为矩，这是戒言过的根本约束。不合于礼、不合于道的事，君子不为；做不到、行不达的话，君子不言；以礼与道为纽带，让言与行始终保持相契，既不逾越，也不背离。

“君子耻其言而过其行”，并非单纯的行为规范，而是君子人格的内在要求，是学道、知道、行道的必然归宿。千百年来，它始终提醒着世人，以行动校准言语，以真诚守住本心，方能远离虚浮，成就君子之德，彰显大道之美。

◎本文原载于《学习时报》（作者：李素英），文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除；图片由豆包AI生成。

作为建筑功能性构件，窗既能通风采光，又能遮风挡雨。在中国文化里，窗还是一道美丽的风景。建筑家贝聿铭说：“在西方，窗户就是窗户，它放进光线和新鲜的空气。但对于中国人来说，它是一个画框，花园永远在它外头。”这段话揭示了窗在中国建筑文化中的审美意义。

“不到园林，怎知春色如许。”漏窗无疑是为园林增色的建筑形式。顾名思义，漏窗是一种漏透而无闭合功能的窗户，俗称花墙头、花墙洞。在明代计成的《园冶》中，把它称为“漏砖墙”或“漏明墙”，通常建于园林园墙与廊壁之上，起到增加视角深度，延伸景观的作用。

孟子说：“存乎人者，莫良于眸子。”观察一个人，最好的方法是看他的眼睛。漏窗被誉为古典园林的眼睛，如果说古典园林是一个美人，漏窗就是她顾盼生辉的眸子。

一般窗户都兼具开敞闭合功能。漏窗形制一反常态，通体透空，且在窗洞内饰以各种镂空图案。如此构造，显然另有巧思。《营造法原》载：“园林墙垣，常开空宕，以砖瓦木条构成各种图案、漏洞，以便于凭眺，似有避外隐内之意。”可见，凭眺风景，区隔内外，营造意境，乃漏窗审美之要旨。

漏窗的发展经历了宋之初具规模，元之装饰精美，明之工巧雅致，清之图样繁复。

漏窗有空窗与花窗之分。空窗是在墙上留出不装窗芯的窗孔，往往用来框景、借景。花窗是窗框内装饰着各种镂空花纹的窗芯，花窗除了借景之外，还能体现园主的趣味和品格。

在结构上，漏窗一般由外框、内框、窗芯组合而成。按制作材料来看，漏窗可分为木雕漏窗、砖雕漏窗、瓦漏窗、琉璃漏窗、石漏窗、铁漏窗等。木雕漏窗精致轻巧，但不易在露天环境中使用。石漏窗结实坚固，适合露天环境。砖漏窗采用异形砖砌成。瓦漏窗利用瓦片的天然弧形构成曲线优美的图案，造价较低。

漏窗窗框与窗芯图案不拘一格。通常有抽象、自然与符号等形态。抽象图样多由直线、弧形和圆形组成。直线形图案有方形、万字形、回形、井字、冰裂纹等；弧线形有如意、方胜、宝瓶、直棂及软脚纹、灯笼锦、回云纹等。自然形图案多为具象纹样，有梅、兰、竹、菊、海棠、石榴、荷花等植物图案，鸟、龙、蝴蝶、鲤鱼、仙鹤等动物图案。综合形态图案，将文字与抽象图案结合使用，如寓意吉祥的“福、禄、寿、喜”等文字图案等。漏窗本身就有很高的审美价值。透过漏窗看到的景致，则更是变化万千。正如《园冶》中所说“轩楹高爽，窗户临虚，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫”。

细品漏窗之韵味，其整体设计形质兼具，蕴涵丰厚。漏窗不仅具有形式美感，更具有丰赡内涵。冰纹寓意“冰雪聪明”。云纹寓意祥瑞，《汉书·天文志》有“庆云见，喜气也”。方胜纹之“胜”原为古代神话中西王母所戴的发饰，寓意长寿健康。折扇是古时文人标配，乃文人意趣的象征符号；宝瓶传说是佛教法器，寓意平安。

漏窗形态各异，依景而设，处处点染园林深邃幽眇之意境。宋代郑獬《春日》一诗有“碧虹漏窗春日高”，描绘了漏窗内外光影照射交融之景象。

框景乃园林造景手法之一，利用门洞、窗洞、柱廊等框住园中景致。漏窗对园林景观意境的营造，尽在一“框”之中。人们既可欣赏漏窗自身图案纹饰的静态美，又可玩味漏窗“框”借来的动态美。移步换景，园林墙垣与廊壁之上的漏窗，顷刻就可呈现不同的美景，让整座园林充满生机与妙趣。

漏窗框景，趣在变幻。四季流转，阴晴变化，流动的风景被漏窗所摄取，构成一帧帧美妙的画面。恰如明代李渔所说：“时时变幻，不为一定之形。”移一步，变一象，转一眼，换一景，目不暇接。清代孙温《红楼梦》绘本更将漏窗的妙趣延伸体现于漏墙、漏屏风之中。

李渔说：“开窗莫妙于借景。”借景是中国园林意境营造的独特手法。《园冶》中说：“借者：园虽别内外，得景则无拘远近，晴峦耸秀，绀宇凌空；极目所至，俗则屏之，嘉则收之，不分町疃，尽为烟景，斯所谓‘巧而得体’者也。”道出借景美学之精要。

借景之趣在于隔。园林学家陈从周《说园（四）》中说：“园林与建筑之空间，隔则深，畅则浅，斯理甚明。”漏窗隔而不断，形成内透成景、景中有景，外借成画、画中有画之观赏效果。《红楼梦》第十七回有这样一段描写：“贾政等走了进来，未进两层，便都迷了旧路，左瞧也有门可通，右瞧又有窗暂隔。”由隔断而生的景观，于疏影横斜中幽趣迭现。

《园冶》将江南园林精要归纳为“巧于因借，精在体宜”。“因借”要旨在于随高就低、因势安置，将局部的欣赏空间延伸出去，引入更丰富的景致。

苏州园林中漏窗图案达400多种，沧浪亭一园之中便有108式漏窗，构图不拘一格，意象繁复，雕工精巧，各臻其妙。拙政园仅在一道复廊白墙上，就镶嵌出25个形态各异的漏窗，犹如粉墙上的立体剪纸，生机灵动，清秀雅洁。

原创舞剧《红楼梦》的舞台设计颇得漏窗之妙，除以漏窗作背景，还用月洞门作为布景，舞者穿越于门洞内外，成为推动剧情和场景转换的重要道具。

园林之境，贵在诗情画意，养心怡神。明代文震亨《长物志》云，园林“令居之者忘老，寓之者忘归，游之者忘倦”。漏窗作为园林之眸，在悦目畅神中可谓功劳不小。当代人居美学构建中，漏窗也备受青睐，设计师将其广泛运用于景观、室内与器物等设计之中。

现代城市往往楼宇林立，街区逼仄，景观匮乏，漏窗“欲露则藏”的借景、漏景之法，可运用在街头巷尾的场景中，能够起到延展空间、添设景致、丰富视觉体验之功用。使人身居闹市而能“驰江云春树之想”。北京奥运村的屏风、庭院灯等，借助漏窗万字纹等图案进行再设计，赋予现代景观传统美学趣味，增加景观的文化识别度。

园林之城苏州，从公交、地铁站到街区小花园，从现代民居到博物馆，融入大量包括漏窗在内的园林建筑元素，室内装饰更是如此。苏州博物馆西馆内部装饰运用漏窗元素，结合新材料、新工艺，让简约的现代感与古朴的雅韵相得益彰。

精雅的漏窗图案，成为器物设计灵感之源。如漏窗常见图案海棠花，别名“解语花”，又有“花贵妃”之称，与玉兰花搭配，寓意“玉堂富贵”。设计师采用数字技术将其经典图形进行创意重塑，并与灯光设计融合，以简约化图形赋予传统图案现代感，创造出集照明、观赏功能于一体的墙面饰品。

美学家宗白华说：“美的对象之第一步需要间隔。”作为间隔艺术的代表，漏窗这一来自古典园林的建筑形式，在今天依然可以为我们的城市增添一份灵动和浪漫。

◎本文原载于《光明日报》（作者：管宁），文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除；图片由豆包AI生成。

气度不是与生俱来的天赋，而是岁月长河里，一个人用经历和襟怀一点点打磨出的生命光泽。

一个人的气度，不在声高，而在心宽；不在强势，而在柔软。

以下这三个词里，往往藏着气度的高低。

遇辱不愠：被人冒犯时看得透

生活里，难免会遭遇无端的冒犯与恶意。

若是一味愤怒，便是拿别人的错误惩罚自己；若是纠缠不休，便是拉低自己的水平。

心理学中有一个著名的“费斯汀格法则”：

生活中10%的事情是既定发生的，而另外的90%则是由你对发生的事情如何反应所决定。

不被一时恼怒蒙蔽，不做一时无谓之争，才是有效的还手。

《呻吟语》有言：“不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。”

一个连言语都承载不了的人，如何能承担更大的事情。

大多数时候，你感受到的侮辱，其实不值得计较。

有气度的人，看得见别人正在经历的情绪风雨，不但不会让自己卷入其中，而且能以柔软之心化解。

如果你不接别人扔过来的坏情绪，它就不会污染你的好心情。

居尊不傲：身居高位时容得下

俗话说：“山不言自高，水不言自深。”

人亦如此，有涵养的人，即使身处高位，姿态也是谦卑的。

很多人误以为气度是昂首挺胸的威仪，是居高临下的掌控。

其实不然，气度在高处最见真章。

放低姿态不是示弱，而是一种从容的自信。

因为内心丰盈，所以不需要通过摆架子来证明分量。

成熟的麦穗总是低着头，空瘪的麦穗才会高傲地昂向天空。

当你把姿态放得足够低的时候，就能轻易看到自己的缺点，看清你跟别人之间的距离，从而更好地前进。

会弯腰的人，更值得被人尊重。

阅世不苛：看到困顿时伸出手

大气度，是在看透生活真相后，依然选择热爱；是在看清别人的困顿后，愿意伸出援手。

我们生活的世界，像是一幅岁月斑驳的画卷，有人瞥一眼冷漠离去，但更多的人却选择驻足停留，为这幅画增添新的色彩。

他们不是世俗眼中的英雄，头顶没有闪耀的光环，但他们付出的善良，却让人生这幅画卷愈加亮丽。

这世上没有完全的感同身受，但有基于理解的善意。

有气度的人，不会对别人的难处袖手旁观，也不会因一次过错便苛责到底。

他们深知，人生于世，各有难处，你永远不知道别人在经历什么。

当你不再用完美的标尺去衡量他人，当你能对他人的落魄伸出援手，你的格局便已打开。

阅世不苛，不仅是予人宽容，也是为自己留余地。

能温柔的时候就别刻薄，能伸手的时候就别旁观。

气度，看不见摸不着，但人人感受得到。

你的气度有多大，舞台就有多大。

被人冒犯时看得透，身居高位时容得下，看到困顿时伸出手。

如此，人生处处是风景。

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据《宋史》记载，南宋文天祥就义后，在其衣带中发现有这样一段赞文：

孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！

从这段赞文中，不难看出文天祥的浩然正气。而开头的“孔曰成仁，孟曰取义”，正体现了儒家思想的精髓，指出了孔子与孟子思想的侧重点。

孔曰成仁，出自《论语·卫灵公》：子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。意思就是说，志士仁人是勇于牺牲来成全仁德的。

孔子思想的核心是仁。什么是仁？孔子的弟子颜渊、仲弓、司马牛、樊迟都曾问孔子何为仁，孔子的回答各不相同，这与他因材施教的教学方法有关。不过可以肯定的是，仁是孔子所认定的一个基本的道德行为准则，是世人尤其是君子应该践行的基本理念，其主要是在于“爱人”，即一种大爱。在孔子看来，“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”君子抛弃了仁德，还怎么称君子？君子不离开仁德，就是在仓促匆忙的时候、颠沛流离的时候也一定是与仁德同在的。因此孔子说杀身成仁。

孟曰取义，出自《孟子·告子上》：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。意思是，生命是我所喜欢的，义也是我所喜欢的，如果两者不能并有，便牺牲生命，而选择义。

孟子继承了孔子“仁”的思想，并有所发展，突出了“义”。他提出“仁义礼智”四端，认为“人之有是四端也，犹其有四体也。”而在这四端之中，孟子尤为看重仁与义，他常常将仁与义并举，“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”仁是人的心，义是人的路，放弃了那条正路不走，丧失了那善良之心而不知道去找，可悲！“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”仁是人最安适的住宅，义是人最正确的道路，放着最安适的住宅不去住，舍弃最正确的道路不去走，可悲！因此在面对生命与义的二选一时，孟子舍生取义。

孔曰成仁，孟曰取义，其实正是儒家思想的核心内容，折射出一种源远流长、亘古不变、关于生死的精神气节。

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