却说唐僧四众在山游玩，忽抬头，见那松篁一簇，楼阁数层。唐僧道：“悟空，你看那里是甚么去处？”行者看了道：“那所在不是观宇，定是寺院。我们走动些，到那厢方知端的。”不一时，来于门首观看，见那：
松坡冷淡，竹径清幽。往来白鹤送浮云，上下猿猴时献果。那门前池宽树影长，石裂苔花破。宫殿森罗紫极高，楼台缥缈丹霞堕。真个是福地灵区，蓬莱云洞。清虚人事少，寂静道心生。青鸟每传王母信，紫鸾常寄老君经。看不尽那巍巍道德之风，果然漠漠神仙之宅。
三藏离鞍下马，又见那山门左边有一通碑，碑上有十个大字，乃是“万寿山福地，五庄观洞天”。长老道：“徒弟，真个是一座观宇。”沙僧道：“师父，观此景鲜明，观里必有好人居住。我们进去看看，若行满东回，此间也是一景。”行者道：“说得好。”遂都一齐进去，又见那二门上有一对春联：“长生不老神仙府；与天同寿道人家。”行者笑道：“这道士说大话諕人。我老孙五百年前大闹天宫时，在那太上老君门首，也不曾见有此话说。”八戒道：“且莫管他，进去，进去，或者这道士有些德行，未可知也。”
能够号称长生不老神仙府，与天同寿道人家，万寿山五庄观绝非等闲。那么，这里是哪位大神的居所？他的与天同寿的资本又是什么呢？
天地至宝
第二十四回，却说这座山名唤万寿山；山中有一座观，名唤五庄观；观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名“草还丹”，又名“人参果”。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。
原来五庄观乃是镇元子大仙的居所。在这居所里有一异宝，叫做人参果。之所以称作异宝，是因为人参果极能延寿，一个果子就能活四万七千年。以《西游记》里的十二万九千六百年为一元来算，一个人参果其实相当于三分之一的天寿。称人参果是异宝没问题，但更准确的叫法应该是天地至宝。
就像福禄寿三星说的——那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗。我们的道，不及他多矣！他得之甚易，就可与天齐寿。我们还要养精、炼气、存神，调和龙虎，捉坎填离，不知费多少工夫。
看看，连福禄寿三星都感叹不知费了多少工夫，镇元子真是羡煞旁人。人参果的出现不仅让他拥有与天同寿的资本，也给他带来了与世同君的混名，甚至还为他赢得了地仙之祖的称号。如果提到镇元子也许没人参果什么事，但反之必定联系着镇元子。换句话说，人参果就是镇元子的招牌。镇元子也因人参果而风光无限。
不过令人唏嘘的是，镇元子的现状与他的风光却反差极大！怎么说呢？
成败皆果
在《西游记》第五回有一份蟠桃胜会的名单。仙女道：“上会自有旧规，请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝、太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒、海岳神仙，下八洞幽冥教主、注世地仙，各宫各殿大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会。”
注世地仙大小尊神都能一齐赴蟠桃嘉会，号称地仙之祖的镇元子理应在这份名单之中。可偏偏沙僧有话要说，还是一句另有定义的话。
第二十四回，行者放开衣兜道：“兄弟，你看这个是甚的东西？”沙僧见了道：“是人参果。”行者道：“好啊！你倒认得，你曾在那里吃过的？”沙僧道：“小弟虽不曾吃，但旧时做卷帘大将，扶侍鸾舆赴蟠桃宴，尝见海外诸仙将此果与王母上寿。见便曾见，却未曾吃。哥哥，可与我些儿尝尝？”
同是蟠桃宴，镇元子只能借海外诸仙献果与王母上寿！没什么好说的，他并非座上嘉宾。这也意味着，蟠桃宴会没有邀请镇元子。就是孙悟空也暗示着笑道：“他也是个自种自吃的道士。”无疑，镇元子被孤立在天堂之外。那作为地仙之祖的镇元子为什么会被孤立呢？
有一个成语叫怀璧其罪，有一句话说成也萧何，败也萧何。镇元子恰好与其相似。前面说过，蟠桃的与天地齐寿之效，使得玉帝和道教形成了双赢的局面。一个出桃子做皇帝，一个避三灾被统治。蟠桃巩固着玉帝的政权。
然而，人参果却和蟠桃有着异曲同工之妙！不但功效相近，就连吃法也相仿，人参果同样可以化成汤汁供多人分享。只是在数量上人参果与蟠桃相去甚远罢了，
可问题是，没有能力繁殖人参果的镇元子并不代表他不能把蟠桃的数量增加。懂得化果成汤的镇元子谁又能确定他不会洞察蟠桃成汁的奥秘。
因此，就玉帝而言，镇元子就是一个未知的威胁。所以他必定会被玉帝排斥，也必定会被天庭孤立。在此基础上，镇元子永远只能是个地仙！当同时期的地仙都不再是地仙时，他也自然而然的成为了地仙之祖。
要说人参果有错吗？没有错！只是在政治的冲突下，人参果带给镇元子辉煌的同时，也促使了他的落寞。这真是成败皆果啊！
