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甄士隐大白天做梦所为何来?
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[红楼梦]
甄士隐大白天做梦所为何来?
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发表于: 2017-10-24
— 本帖被 zhdf 执行加亮操作(2017-11-23) —
《红楼梦》开场于甄士隐炎夏的一场白日梦,收场于贾雨村寒冬急流津觉迷度口草庵中一觉叫不醒的鼾睡,这是值得读众思量的。而回目的对仗亦是出奇地遥相呼应。第一回曰“甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀”,第一百二十回则曰“甄士隐详说太虚情贾雨村归结红楼梦”。
甄士隐为什么会大白天做梦?这个问题是必须首先弄懂的。如果连甄士隐大白天做梦的几百字都没有弄懂,还侈谈什么整部《红楼梦》?
文本上说,当日地陷东南,这东南一隅有处曰姑苏,有城曰阊门者,最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街,街内有个仁清巷,巷内有个古庙,因地方窄狭,人皆呼作葫芦庙。庙旁住着一家乡宦,姓甄,名费,字士隐。嫡妻封氏,情性贤淑,深明礼义。家中虽不甚富贵,然本地便也推他为望族了。因这甄士隐禀性恬淡,不以功名为念,每日只以观花修竹,酌酒吟诗为乐,倒是神仙一流人品。只是一件不足:如今年已半百,膝下无儿,只有一女,乳名英莲,年方三岁。
红尘中一二等富贵风流之地的望族甄士隐,什么都不缺,“年已半百,膝下无儿,只有一女,乳名唤作英莲,年方三岁。”——就缺一个男孩。紧接着就做梦了。所以,不用看下文,他必然是梦想得到一个儿子,至少是诉求之一。
甄士隐为什么梦想得到一个儿子呢?若知晓当时当地的人情(“仁清”)风俗(封肃),便一清二楚了:人情势利(“十里”),世态炎凉(“严老爷”),但凡没有儿子的必遭白眼,人前矮三分,被人戳脊梁。何也?“不孝有三,无后为大”,就是骡子——绝户头。
甄士隐大白天做梦,源于自己的主观想象或潜意识,“日有所思,夜有所梦”,大白天做梦更见其忧虑程度。
或曰,甄士隐不是有一个三岁的女儿英莲吗?说到点子上了。尽管当时生女不算有后,但甄士隐“禀性恬淡”,乃妻封氏“情性贤淑,深明礼义”,夫妻二人视英莲为掌上明珠,梦想得到一个既可托女儿终身,又能使夫妻二人老有所养的女婿——不得已而求其次。
并非仅仅甄士隐如此,林如海也是这样:小说中道“今如海年已四十,只有一个三岁之子,偏又于去岁死了。虽有几房姬妾,奈他命中无子,亦无可如何之事。今只有嫡妻贾氏,生得一女,乳名黛玉,年方五岁。夫妻无子,故爱如珍宝,且又见他聪明清秀,便也欲使他读书识得几个字,不过假充养子之意,聊解膝下荒凉之叹。”林如海在其妻贾敏死后,与荣国府订立婚约,将幼小的黛玉送到外婆贾母身边,和衔玉而生的贾宝玉生活在一起,是为“木石前盟”。
甄士隐为什么要梦里求子,而不是纳妾生子呢?因为甄士隐乃宿命无为、清谈冥想真儒士,他幻想通过存天理、修智性而受到佛道垂青,进而赐子,纳妾会损害自己神仙一流的人品与晚节,只可作为下策备用。再说了,即便纳妾,也不一定就生子。小说中甄家那位“生得仪容不俗,眉目清明,虽无十分姿色,却亦有动人之处”的大丫鬟娇杏,实为甄士隐备用小妾,文本写甄妻“情性贤淑,深明礼义”,
正是在暗示这一点。——娇杏于书房外撷花,应是受夫人之命,意在会甄士隐,不为见贾雨村。
但甄士隐并非纯粹儒士,而是由儒及道、佛的理学家,“三教”在他心中是一家亲,遇到难事可同时相求。理学家的特点是:当处在顺境时,主观求天理,客观求人欲,所谓“义利”。天理包括仁义礼智,人欲包括功利色子(子或为酒)。他们之所以求诸佛道,一是认为佛道具有更高境界的天理,是儒理的升级版;二是可以顺便谋取更多更高品质的人欲,如长寿、起死回生、赎罪等。只是此时人欲已被堂而皇之改名为客观人欲,或者说是赏赐之物罢了。当处在逆境时,单极存天理,灭除一切人欲,包括客观人欲、赏赐之物,直到杀身成仁、舍生取义,或遁入空门皈依佛道。
甄士隐大白天做梦用意有三:一是向佛道申请,弟子甄士隐夫妻情深义重、相敬如宾,祈求赐子;二是向佛道描述,自己想要一个酷似神瑛侍者的情义之子,同时配一个痴心浪漫如绛珠仙子之媳;三是追加祈求,女儿英莲酷似绛珠仙子,盼能补赐一个如神瑛侍者之婿。
和尚为什么说“若问此物,倒有一面之缘”?“说着,取出递与士隐。士隐接了看时,原来是块鲜明美玉,上面字迹分明,镌着‘通灵宝玉’四字,后面还有几行小字。正欲细看时,那僧便说已到幻境,便强从手中夺了去……”好生奇怪,既有“一面之缘”,又不让“细看”,这是在暗示什么?文本说“因此一事,就勾出多少风流冤家来,陪他们去了结此案”。酷似绛珠仙子的香菱(英莲)自然也是“风流冤家”,与神瑛侍者宝玉有缘,宝玉原本是可以为甄士隐之婿的,奈何“两地生孤木”,“芳魂返故乡”,“水涸泥干,莲枯藕败”。第一百二十回甄士隐说什么:“我还有一段俗缘未了,正当今日完结……小女英莲幼遭尘劫……今归薛姓,产难完劫,遗一子于薛家以承宗祧。此时正是尘缘脱尽之时,只好接引接引。”——香菱的这个结局,显然有违曹雪芹创作原意。
甄士隐想得到一个儿子,这是做白日梦!
甄士隐在“太虚幻境”是看到过“假作真时真亦假,无为有处有还无”对联的,他应该有辨别真假的能力。然而,他的名字不好——“名费”,“费”者,“废”也,道甄士隐就是个废物,竟然辨不出真假僧道。
说曹操,曹操到。甄士隐梦醒后,“见女儿越发生得粉妆玉琢,乖觉可喜,便伸手接来,抱在怀内,斗他顽耍一回,又带至街前,看那过会的热闹。方欲进来时,只见从那边来了一僧一道,那僧则癞头跣脚,那道则跛足蓬头,疯疯癫癫,挥霍谈笑而至。及至到了他门前,看见士隐抱着英莲,那僧便大哭起来,又向士隐道:‘施主,你把这有命无运,累及爹娘之物,抱在怀内作甚?’士隐听了,知是疯话,也不去睬他。那僧还说:‘舍我罢,舍我罢!’士隐不耐烦,便抱女儿撤身要进去,那僧乃指着他大笑,口内念了四句言词道:惯养娇生笑你痴,菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后,便是烟消火灭时。士隐听得明白,心下犹豫,意欲问他们来历。只听道人说道:‘你我不必同行,就此分手,各干营生去罢。三劫后,我在北邙山等你,会齐了同往太虚幻境销号。’那僧道:‘最妙,最妙!’”
甄士隐坚信自己梦到的僧道才是真僧道,在大街上乱跑的僧道是假僧道,断定癞头跣脚僧讲的是“疯话”,不予理睬。殊不知,天界和俗界是迥异的,僧道在天界“骨格不凡,丰神迥别”,到了俗界“那僧则癞头跣脚,那道则跛足蓬头,疯疯癫癫”。僧道最后说出“太虚幻境”防伪标记后,甄士隐相信了,后悔了,待要追问时,那一僧一道已经走远,不见了踪影。
甄士隐错过了僧道“度脱”英莲的时机——甄士隐在梦中亲耳听见僧道说过要“度脱几个”的。
甄士隐到底相信不相信癞头跣脚僧和跛足蓬头道的“疯话”呢?从文本叙述看,甄士隐是相信的,所以才命家仆霍启抱英莲去看元宵花灯。——既然英莲“有命无运,累及爹娘”,何不让僧道“度脱”,早登“太虚幻境”?
表面上看,甄士隐命家仆霍启抱英莲去看花灯十分不近情理。元宵节天寒地冻,岂能让霍启一人抱英莲去?甄士隐、封氏干什么去了?奶母什么去了?还有大丫鬟娇杏。这么多人都不去,独独让个大男人霍启去,这是不是太离谱?不离谱,甄士隐有自己的筹划:癞头跣脚和尚不是点出了“佳节元宵”这个时节点吗,想必这日他们还要来“度脱”英莲的,于是命家仆霍启抱英莲去看元宵花灯。为什么命“霍启”抱英莲去?因为“霍启”“和气”。如果英莲被“度脱”,那当然皆大欢喜,若没有被“度脱”,霍启自然会在看完花灯后抱英莲回来。
甄士隐的筹划酿成了一场灾难,“霍启”不仅谐音“和气”,而且谐音“祸起”,英莲既没有被“度脱”,也没有抱回来,而是被拐子拐去了。“半夜中,霍启因要小解,便将英莲放在一家门槛上坐着。待他小解完了来抱时,那有英莲的踪影?急得霍启直寻了半夜,至天明不见,那霍启也就不敢回来见主人,便逃往他乡去了。那士隐夫妇,见女儿一夜不归,便知有些不妥,再使几人去寻找,回来皆云连音响皆无。”这一段文字是留有漏洞的,士隐夫妇“便知有些不妥”,不应是“见女儿一夜不归”,而应是“见霍启一夜不归”,霍启归来了不就一切都清楚了?霍启不归,自然是“有些不妥”,但可以肯定,英莲一定没有被“度脱”;霍启不归,就一切说不清楚了。
僧道何曾于元宵佳节之时“度脱”英莲?遭劫难倒是真,英莲是被拐子拐去了——“这一种拐子单管偷拐五六岁的儿女,养在一个僻静之处,到十一二岁,度其容貌,带至他乡转卖。”——英莲从此陷入人间地狱。
有论者说,
甄士隐命家仆霍启抱英莲去看花灯
的实质,是故意丢弃
英莲——也算是一家之言吧。
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这个太复杂了,看的不是很明白。
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红楼梦中这点就是很麻烦,一个梦,似是而非,各种解法,所以才有后世的各种纠纷
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