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端午的风裹着粽叶清香掠过街巷，将祝福的丝线织进每一缕晨光。这里精选75句端午贺词，如彩线串起民俗与温情——有「三枝艾草驱邪」的传统心意，也有「彩线轻缠玉臂」的雅致意象；既见「龙舟争渡闹春江」的热闹图景，亦含「安康无边，幸福永远」的绵长期许。每一句都裹着糯米般的真挚，藏着蜜枣似的甜意，愿在粽叶开合间，为客户递上岁月安康的祝愿，让传统节俗化作商务往来中的温情纽带，于唇齿留香处，共品千年文化的浓情与新意。
古诗词之端午诗词
诗词
——古诗词之端午名句赏析
端午安康
《端午》·李隆基（唐）
端午临中夏，时清日复长。
盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。
事古人留迹，年深缕积长。
当轩知槿茂，向水觉芦香。
亿兆同归寿，群公共保昌。
忠贞如不替，贻厥后昆芳。
端午恰临仲夏，时世清平而白日悠长。"盐梅佐鼎，曲糵传觞"化用商王武丁与贤臣傅说之典，以盐梅调味、曲糵酿酒为喻，盛赞群臣辅政之功，暗合开元盛世的君臣相得。"彩线缠臂、符篆簪鬓"的民俗意象，既承"事古人留迹"的千年传统，又以槿茂芦香的自然生机，勾勒君臣共治的理想图景。结句"忠贞如不替，贻厥后昆芳"直抒期许，于端午祈福中寄寓对臣节永固、国祚绵长的深切厚望。
《端午日赐衣》·杜甫（唐）
宫衣亦有名，端午被恩荣。
细葛含风软，香罗叠雪轻。
自天题处湿，当暑着来清。
意内称长短，终身荷圣情。
当"宫衣有名"的恩荣降临，谪臣杜甫以"亦"字暗藏惊惶。细葛含风、香罗叠雪的赐衣之美，既写材质轻盈，更以"含""叠"二字赋予衣物温度——墨痕未干的御笔提名，是君恩乍临的烫手温热；暑日着衣的清涼体感，实则是战战兢兢的心理投射。"意内称长短"以尺寸合宜颂礼制周全，终以"终身荷圣情"的直白谢恩，在恭谨中藏尽乱世孤臣的心酸与忧惧。
《乙卯重五》·陆游（宋）
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分两髻，艾束著危冠。
旧俗方储药，羸躯亦点丹。
日斜吾事毕，一笑向杯盘。
古稀之年的陆游退居山村，以"好"字统摄全篇：榴花繁艳是视觉之好，粽分两髻是舌尖之好，艾束危冠是民俗之好。"储药点丹"的细节，既见衰老身躯对节俗的依傍，更透出世情安稳的知足。当"日斜事毕"的烟火气漫过，尾句"一笑向杯盘"忽现少年英气——那是历经沧桑后，仍能在角黍艾香中拾得的赤子之心，于平淡中见旷达。
《端午日寄酒庶回都官》·余靖（宋）
龙舟争快楚江滨，吊屈谁知特怆神。
家酿寄君须酩酊，古今嫌见独醒人。
楚江竞渡的喧嚣里，诗人独见"吊屈怆神"的孤独。以"家酿寄君须酩酊"的劝酒之辞，反写"独醒人"的寂寞：屈子"众人皆醉我独醒"的遗世独立，在千年后化作"古今嫌见"的政场困境。表面是端午赠酒的友情传递，实则借屈原之典，浇胸中块垒，于平易语言中藏尽清醒者的悲愤与苍凉。
《和端午》·张耒（宋）
竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何有，只留离骚在世间。
竞渡波心，诗人悲千载沉冤；忠魂逝水，唯留《离骚》照人间。"讵能还"的诘问如裂帛之声，道尽对屈子身殒国亡的痛惜；"今何有"的叩问似空谷回音，以《离骚》孤篇的永恒，对抗历史的虚无。全诗四句三叹，于凄清语调中见雄浑之气，让端午的凭吊超越个体哀伤，成为对精神不朽的庄严致敬。
《端午即事》·文天祥（宋）
五月五日午，赠我一枝艾。
故人不可见，新知万里外。
丹心照夙昔，鬓发日已改。
我欲从灵均，三湘隔辽海。
狱中的端午，一枝艾草刺破铁窗的死寂。"故人不可见，新知万里外"以空间隔绝写孤绝处境，却以"丹心照夙昔"的铿锵之笔，让鬓发改色的衰老身躯，焕发出"留取丹心照汗青"的灼目光芒。"欲从灵均"的直白剖白，将端午的怀屈传统，化作"三湘隔辽海"亦不能阻的殉国决心，字字泣血，句句成碑。
《戊戌端午》·方回（元）
退休敢望赐宫衣，破箧重寻旧暑絺。
梅子黄时端午又，葵花红处故园非。
画符焉用元无病，标锦休争但合归。
赖有故人饷新煮，一杯草草勒鱼肥。
退休之身不敢奢望"赐宫衣"，唯有翻出旧暑絺的酸辛，在"破箧重寻"中见世态炎凉。"梅子黄时端午又"的时光循环，对照"葵花红处故园非"的物是人非，道尽乱世遗民的沧桑感。画符标锦的节俗热闹，在"焉用""休争"的倦怠中消解，唯有故人饷鱼的烟火温情，能稍慰"故园非"的隐痛，于达观中藏深哀。
《端午》·吴师道（元）
今年重午住京华，一寸心情万里家。
楚些只添当日恨，戎葵不似故园花。
案头新墨题纨扇，墙外高门响钿车。
朋侣萧疏欢事少，谁令衰鬓受风沙。
京华端午，"一寸心情万里家"的悬殊对比，将思乡之情抻成千里长线。楚地哀歌添恨，戎葵不及故园花，以听觉与视觉的双重失落，写尽客居愁绪。案头纨扇待题，墙外钿车喧阗，却难掩"朋侣萧疏"的孤独——当端午的热闹沦为他人风景，衰鬓风沙的慨叹里，是天涯游子的永恒怅惘。
《五日》·陈子龙（明）
吴天五月水悠悠，极目烟云静不收。
拾翠有人卢女艳，弄潮几部阿童游。
珠帘枕簟芙蓉浦，画桨琴筝笮艋舟。
拟向龙楼窥殿脚，可怜江北海西头。
吴地端午，水悠悠而烟云收，见江南水乡的灵秀；卢女拾翠、阿童弄潮，绘青春年少的鲜活。珠帘画桨的奢靡细节，暗藏晚明的绮丽与颓唐。当诗人将目光从"芙蓉浦""笮艋舟"转向"龙楼殿脚"，便从节俗的欢宴中抽离，以"可怜江北海西头"的远眺，将个人襟抱融入家国忧思，于冶丽中见风骨。
《端午》·樊增祥（清）
午日新凉宛似秋，广庭梧竹翠修修。
绿浮一盏菖蒲酒，红煞两株安石榴。
自剥菰筒酬屈子，戏拈缯彩制罗睺。
生衫团扇香盈路，最忆西陵竞渡舟。
午日新凉如秋，庭中梧竹青翠，先以冷色调铺垫怀旧基调。菖蒲酒绿、石榴花红的鲜明对比，让画面骤亮，却在"自剥菰筒""戏拈缯彩"的亲力亲为中，牵出对西陵竞渡的遥远记忆。当新烹肥鱼、团扇香风都成眼前乐事，最忆西陵竞渡的旧时光，在艳丽辞藻中，藏着对往昔的眷恋与落寞。
《浣溪沙·端午》·苏轼（宋）
轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。
彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。
作这首词时，词人贬居惠州，侍妾朝云始终陪伴在词人身边，不离不弃。二人感情笃厚，相知相爱，因此词中未见贬谪的痛楚，反而满是轻松快意的生活趣味。词中没有提及端午，上片的"浴芳兰"、下片的"彩线""小符"，均为端午节俗，点明题意。上片写端午前一天，女子为次日沐浴采摘兰草，忙碌不已。"轻汗微微透碧纨"，描写细腻，以热情高涨的劳动场面，表达出女子对"浴兰汤兮沐芳"（《楚辞·九歌·云中君》）的期待。明朝沐浴，那么晴空下的河流里一定满是洗下的胭脂香粉。此处"涨腻"与下片"绿云鬟"，化用唐杜牧《阿房宫赋》"绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也"，前者说明女子脂浓粉香，后者说明女子鬟发如云，足见是个美人。下片中女子已缠上了彩线、戴好了小符，"轻缠""斜挂"刻画逼真，写出了女子的温婉与柔美。如此佳人，希望能与之相伴千年。词人用"千年"的夸张表达，表明心意。节日里，许下与爱人长相厮守、永不分离的心愿，应是对自己最美好的祝福吧。
《渔家傲·五月榴花妖艳烘》·欧阳修（宋）
五月榴花妖艳烘，绿杨带雨垂垂重，五色新丝缠角粽。金盘送，生绡画扇盘双凤。
正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共，叶里黄鹂时一弄。犹瞢忪，等闲惊破纱窗梦。
这首词写端午，仿佛是在叙述一个情节简单的生活故事。五月的石榴花开得红艳艳的，在蒙蒙细雨中，杨柳低垂，这是女主人公生活的外景。"五色新丝缠角粽。金盘送"，表现出端午的节令特点，女主人包好了粽子，叫人用金盘装好，给朋友们送去。她手拿绢扇，扇面上画着一对凤凰。用兰汤沐浴，喝菖蒲酒，都是端午习俗。下午女主人在睡觉，忽然外面的黄莺叫了一声，女主人被惊醒了，但还是睡眼蒙眬。从故事叙述的内容来看，这个女主人公似乎是空守闺中。"生绡画扇盘双凤"透露了她的身份和愿望。黄鹂惊梦的情节，让人联想到唐人金昌绪的《春梦》："啼时惊妾梦，不得到辽西。"那么，这个女主人公是不是也有一个相似的梦呢？
《贺新郎·端午》·刘克庄（宋）
深院榴花吐，画帘开、綀衣纨扇，午风清暑。儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。早已有、游人观渡。老大逢场慵作戏，任陌头、年少争旗鼓。溪雨急，浪花舞。
灵均标致高如许，忆生平、既纫兰佩，更怀椒醑。谁信骚魂千载后，波底垂涎角黍。又说是，蛟馋龙怒。把似而今醒到了，料当年，醉死差无苦。聊一笑，吊千古。
上片开篇描写仲夏庭院的景色，交代了地点和时间，并以端午时节开放的榴花点明题意，简洁明了。"画帘开"引出人物，一众角色上场，有穿着粗布衣衫、手摇纨扇的词人，有佩戴端午节物的儿女，有竞渡的少年，有观看赛龙舟的游人。词人"老大"，没有了投身节日的热情，在儿女们钗符艾虎的对比下，衣尤显朴素、简单；而一个"慵"字，也将词人与观渡的游人和竞渡的少年区分开来，抒发其岁月已老、身被废弃的抑郁心情。下片怀古。起笔写屈原高洁的品行。词中化用《离骚》典故，一方面表达对屈原的敬仰，一方面由屈原祭神的"椒糈"引出时人端午节祭奠屈原的"角黍"。词人质疑角黍习俗的来历，并运用反诘的修辞手法，表明对只求节俗形式却不发扬屈原精神的否定态度。"把似"句是整首词的核心观点，倘若屈原独醒到今，恐怕会想还是当年醉死一了百了。词人通过假设性的评论，表达了对现实的不满，曾经一心为国的他屡遭权贵迫害，如此阴暗的政局，即使是屈原活到今日又如何？只好一声苦笑，凭吊屈原，也悼念那个满腔爱国热情的自己。
《临江仙·端午》·刘辰翁（宋）
幸自不须端帖子，闲中一句如无。爱他午日午时书。惟应三五字，便是辟兵符。
久雨石鲸未没，小风纨扇相疏。邀朋一笑共菖蒲。去年初禁酒，今日漫提壶。
德祐年间，词人受聘史馆、太学博士等职，却未就任。按例端午内宴上，翰林学士应呈献帖子词，贴在阁中门壁上。端帖子通常以颂升平、美帝妃为主题，词人乃一介布衣，故而庆幸自己无须写那空无一物的端帖子。与端帖子相比，词人更喜欢午时书，寥寥数语便有消灾避祸的功能。端帖子是应诏颂圣之作，而午时书是文人趣味之作，通过两种不同文体的对比，表明了词人对朝堂之事的态度。这个端午节有雨有风，此处"久雨"双关，一是指连绵不断的雨水，一是指无止无休的战事。而位于皇家园林中的石鲸，也象征着南宋王朝风雨飘摇的政权。内忧外患、危机四伏之时，不如约朋友一起把酒笑对佳节，可酒壶中哪里有酒？根据词人自注，其时金兵南侵，南宋朝廷为了抗击金兵，一再增加酒税，由官家开设糟房，派专官管理，造成全城街巷无酒可售的局面。词人以轻松风趣的笔调，漫话南宋末年的国情与政事，词中处处见端午节俗，却意不在节俗本身，内蕴丰富，寓意深刻。
《虞美人·端午闺词》·陈维崧（清）
年年竞渡喧歌唱，雪屋崩银浪。如今不见木兰桡，门掩一庭微雨读《离骚》。
风前皓腕缠红缕，往事依稀数。多时忘却辟兵符，今岁重新提起暗嗟吁。
"年年"与"如今"，将上片明确地划分为两个部分，前者热闹欢腾，后者静谧凄清，特别是"雪屋崩银浪"一句，不仅画面充满了力量感，"崩"字使人仿佛听到隆隆的呐喊声与欢呼声，与闭门掩户、细雨中悲恸地吟诵屈原爱国诗篇的景象形成了强烈的对比。下片继续今昔对比，不似上片以区域分割的形式将今昔对峙，而是将对比蕴藏在主人公喃喃的叙述中。是日端午，有雨有风，主人公一边将长命缕缠在手腕上，一边回忆着渐渐模糊的往事。很多年都不曾佩戴这些节物了，现在重新拾起旧俗，不免心中唏嘘。词人力图通过对往日与今朝过节场景大不同来讲其背后的故事，上片中的《离骚》与下片中的辟兵符，说明是战争改变了一切，太平不再，兵患四起，是今昔不同的原因，也是词人伤感长叹的原因。整首词言语平易却情真意切，既有婉约阴柔之风，又不乏豪迈雄浑之气。
安康
——端午节给客户的祝福语
《端午由来》
端午节起源于上古天象崇拜与祭龙习俗，后与纪念屈原等历史人物结合，形成多元文化内涵的民俗大节
端午节的由来是一个融合自然崇拜、历史人物纪念和民俗演变的多层次文化现象，主要可概括为以下三方面：
1.天象崇拜与祭龙起源
端午节最早源于上古先民对天象的崇拜，尤其是仲夏时节的“苍龙七宿”星象。农历五月初五，苍龙七宿飞升至正南中天，形成《易经·乾卦》中“飞龙在天”的吉象，古人因此将这天作为拜祭龙祖、祈福辟邪的吉日，并衍生出划龙舟等与龙相关的活动。这一起源说得到考古与文献支持，体现了农耕文明对自然规律的观察。
2.纪念屈原的主流传说
战国时期楚国诗人屈原于五月初五投汨罗江自尽，当地百姓划船捞救、投米团（后演变为粽子）以防鱼虾噬食其体，逐渐形成龙舟竞渡和食粽的习俗。这一说法因屈原的爱国情怀被广泛传播，成为端午节最具影响力的文化符号。苏轼《屈原塔》中“遗风成竞渡”的诗句也印证了这一习俗的传承。
3.其他历史人物纪念说
部分地区存在纪念伍子胥（吴国忠臣）、曹娥（东汉孝女）、介子推（晋国贤臣）等不同传说。例如：
伍子胥因言被夫差赐死，尸体被投江，江浙一带曾有端午纪念他的传统；
山西等地曾将端午与介子推关联，因寒食节禁火而衍生冷食粽子习俗。
总结：端午节在汉代基本定型，其起源杂糅了星象文化、夏季节令避疫需求及各地历史传说，最终以纪念屈原为核心形成全国性节日。2006年“屈原故里端午习俗”被列入首批国家级非遗，2009年端午节更成为全球首个入选世界非遗的中国节日。
